Николай Максимович Минский

Николай Максимович Минский (1885-1947). Настоящая фамилия – Виленкин. Автор философских трактатов, один из зачинателей русского символизма. Литературную деятельность начал как поэт гражданской  ориентации.

В середине 1880-х в мировоззрении Минского произошел перелом. В 1884 году он опубликовал статью «Старинный спор» (газета «Заря». – Киев. – 24 июля), которая справедливо расценивается как первая в русской литературе декларация декадентской поэзии. В этой статье Минский выступал в защиту художественного творчества, не связанного с общественной проблематикой, призывал уйти от реальной действительности в мир субъективной фантазии, к «вечному и чистому».

В 1890-е годы Минский становится одним из главных идеологов русского декадентства и символизма. Вместе с Д. Мережковским, З. Гиппиус, Ф. Сологубом, К. Бальмонтом и др. активно сотрудничает в журнале «Северный вестник», являющемся в эти годы центром декадентской литературы; принимает участие в организации «Религиозно-философских собраний» (начало 1900-х годов), деятельность которых получила резко отрицательную оценку М. Горького, А. Чехова, В. Короленко и других прогрессивных писателей. К этому же времени относятся выступления Минского в периодических изданиях с проповедью антиобщественных настроений в художественном творчестве. В 1890 году Минский опубликовал философско-публицистический трактат «При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни», в котором изложил свою философскую систему «мэонизм». Став на позицию агностицизма и иррационализма, Минский подверг критике все категории человеческого сознания и нравственности, объявив содержание этих категорий «не существующим». Основой всего сущего Минский провозгласил «абсолютное небытие» («мэон»), а основой существования каждого отдельного человека – индивидуалистическую «любовь к себе». Эти идеи получили дальнейшее развитие в трактате «Религия будущего (Философские разговоры)», вышедшем через 15 лет (1905), когда период «аморализма» в декадентской литературе сменился периодом «богоискательства». Исходя из этой же мысли об «абсолютном небытии» как основе идеальной сущности мира, Минский объявил религиозно-мистическое познание единственной формой постижения мира и человека. Философия Минского, эклектически соединяющая в себе различные положения современного ему европейского субъективного идеализма, была подвергнута критике как со стороны марксистов (Плеханов), так и со стороны идеалистов (В. Соловьев, Н. Бердяев). В трактате «Старинный спор» Минский намеренно принижает роль критики и публицистики, ссылаясь при этом на В.Г. Белинского: «Всякий критик или публицист есть, в сущности, по выражению В.Г. Белинского, недоношенный художник, и когда публицистика, питающаяся крохами со стола поэзии, решается предписывать поэзии законы и даже требовать, чтобы поэты творили свои произведения по ее образу и подобию, то поистине приходится сказать, что яйца курицу не учат». Минский говорит о художественной правдивости: поэт достигнет своей высокой цели творца только тогда, когда «он отразил мир вполне таким, каким он ему казался», а не таким, каким он является в действительности, «не научно».