РОССИЙСКАЯ ПЕЧАТЬ НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ

По справедливому замечанию Александра Блока, за первые 17 лет XX века Россия прошла «путь среди революций». Вместе со страной прошла этот путь и русская журналистика. Революция 1905–1907 гг. потрясла основы самодержавного государства. Впервые за всю историю России в Манифесте от 17 октября 1905 г. были провозглашены демократические свободы, в том числе свобода слова; разрешена организация легальных партий. Во времена противостояния правительства и восставших журналистика впервые за 200-летнюю историю своего существования осознала себя в качестве третьей силы, выполняющей свои профессиональные задачи, – информировать население о происходящих событиях, отражать настроения общества, а не только участвовать в революции на стороне одной из борющихся сторон. Манифест 17 октября 1905 г. («Об усовершенствовании государственного порядка») - документ, подписанный Николаем II в момент наивысшего подъема Октябрьской политической стачки. Провозглашал гражданские свободы и законодательную Думу. Вынужденная уступка самодержавия восставшему народу.

«Медовым месяцем свободы печати» называли современники короткий период между 17 октября, когда был обнародован царский Манифест, до 24 ноября 1905 года, когда появились «Временные правила о печати», регулировавшие положение прессы рамками закона. Временные правила о печати (1905) - документ, утвержденный императором Николаем II, согласно которому предварительная цензура была отменена, но печать по сути осталась бесправной. С 1907 г. к периодическим изданиям, нарушающим запреты и ограничения, стала применяться система административных взысканий (штрафы, арест редактора).

За неполных два десятка лет русские газеты и журналы пережили революцию 1905 года, годы реакции, когда административные кары, приостановки выхода изданий и аресты сыпались, как из рога изобилия, общественный подъем 1910–1912 гг., начавшуюся в 1914 г. Первую мировую войну; Февральскую революцию 1917 г., положившую конец самодержавию в России, и наконец большевистский переворот 25 октября 1917 г., после которого были закрыты практически все старые русские периодические издания.

Хронологические рамки периода русской журналистики начала XX века все-таки уместно несколько расширить. Ведь предпосылки многих событий начала XX столетия вызревают в 1890-х годах, когда кризис народнических идей вызвал пересмотр старых представлений во многих областях политической, духовной и культурной жизни; когда начался общественный подъем, приведший к революции 1905–1907 гг. Все это не могло не влиять на журналистику начала XX века. Последняя дата - 1918 г. - определяется тем, что именно в этот год были закрыты практически все общественно-политические органы периодики дореволюционной России, и система журналистики самодержавного государства перестала существовать.

В 1890-е годы Россия вступила на капиталистический путь развития и быстро шла по этому пути, догоняя Западную Европу. Противоречия между новым способом производства и устаревшими формами управления усложняли социальные проблемы, порождали все более резкие столкновения внутри страны. Усилившееся во второй половине 90-х годов XIX века рабочее стачечное движение создавало почву для распространения революционных идей, идеологии марксизма, для создания социал-демократического движения.

Идеология народничества, привлекавшая в прежние десятилетия умы передовой русской интеллигенции, себя исчерпала; политический террор, практикуемый русскими народниками, не принес желаемых результатов. После убийства 1 марта 1881 года «царя-освободителя» Александра II наиболее активные представители «Народной воли» были арестованы, осуждены и казнены. Революционное движение народников было обескровлено. Позднее народничество так и не смогло вернуть себе былое влияние в обществе.

В поисках нового мировоззрения часть русской интеллигенции обратилась к учению К. Маркса, которое было известно в России еще с 1870-х годов во многом благодаря Г.В. Плеханову и его группе «Освобождение труда». В 90-е гг. труды К. Маркса изучали в рабочих кружках, его идеи положили в основу своей деятельности соратники Г.В. Плеханова и В.И. Ленина, возглавившие лагерь «революционных марксистов» Плеханов Георгий Валентинович (1856–1918) - видный деятель российского и международного социал-демократического движения. С 1875 г. - народник, один из руководителей «Земли и воли» и «Черного передела». С 1889 г. - в эмиграции. Организатор марксистской группы «Освобождение труда» (1883). После II съезда РСДРП - один из лидеров меньшевизма. Критик большевизма и ленинского курса на социалистическую революцию. Редактор газеты «Единство».

Обратили внимание на учение К. Маркса и наиболее прогрессивные представители русской интеллигенции, которые видели, что вопреки утверждениям народников о самобытном пути России, о возможности для нее миновать капиталистический путь развития, Россия уже вступила на этот путь. В трудах К. Маркса об экономических формациях они пытались увидеть картину будущего страны, но прийти к этому будущему хотели не революционным, а иным путем. Среди них были экономисты, философы, публицисты, снискавшие впоследствии мировую известность. Этих людей называли «легальными марксистами». В их числе П.Б. Струве, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.И. Туган-Барановский и др. Все они активно сотрудничали в русской журналистике. Особенно активно работал в этой сфере П.Б. Струве, причем не только как публицист, но и как издатель и редактор. Струве Петр Бернгардович (1870–1944) - русский экономист, философ, историк, публицист. Теоретик легального марксизма, один из лидеров кадетов. Редактор журналов «Освобождение», «Русская мысль». Участник сборника «Вехи».

Струве в 1890-е гг. редактировал также журналы «Новое слово» и «Начало», которые вошли в историю прессы как издания «легального марксизма». Активно сотрудничал также в журналах «Жизнь» и «Мир Божий». В 1902 году П.Б. Струве создал за границей журнал «Освобождение», вокруг которого объединились будущие конституционные демократы (кадеты). В декабре 1905 года Струве выпустил новый для России тип политического еженедельника «Полярная звезда». С 1908 года Струве стоял во главе солидного «толстого» ежемесячника «Русская мысль», издавать который он продолжал в эмиграции до 1924 года. Во время Гражданской войны являлся членом Особого совещания при генерале А.И. Деникине, издавал одну из газет Белой армии. В эмиграции выпускал известный журнал «Возрождение».

Струве, Бердяев и Булгаков прошли сложный путь осознания смысла происходящих в России революционных событий: от признания революционного пути как возможного, к созданию новой национальной идеи - необходимости поддержки правительства активными силами русской интеллигенции, к неприятию Октября 1917 г. Все эти мыслители, по мнению многих современных исследователей, полнее других олицетворявшие духовный ренессанс начала XX века, активно участвовали в деятельности русской прессы и всегда оказывали большое влияние на развитие общественной мысли. Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - русский религиозный философ, публицист, сторонник легального марксизма, духовной свободы личности. Идейный противник марксизма и коммунизма. Автор многих работ по социальной философии, истории. Один из авторов «Вех». В 1922 г. выслан за границу. Булгаков Сергей Николаевич
(1871–1944) - русский религиозный философ, экономист. Сторонник легального марксизма. Один из авторов «Вех». В 1922 г. выслан за границу.

Одним из первых, кто начал разговор о необходимости переосмысления наследства шестидесятников, был В.В. Розанов. Розанов Василий Васильевич (1856–1919) - русский писатель, публицист и философ; один из представителей русского религиозного ренессанса. Розанов публиковался в русских газетах и журналах разного толка. По данным «Словаря псевдонимов» И.Ф. Масанова, Розанов печатался под 47-ю псевдонимами, самый известный из них - В. Варварин. Розанов одним из первых нарушил принцип, строго соблюдавшийся в XIX веке, - писатель или публицист сотрудничал обычно в одном, близком ему по направлению органе прессы. Переход в другой журнал или газету означал смену идейной ориентации автора. В XX веке этот принцип потерял свою актуальность и повсеместность. В июле 1891 г. Розанов написал для самого реакционного органа России газеты «Московские ведомости» четыре воскресных фельетона, назвав их «важнейшими» и «принципиальными». Первые два, опубликованные 7 и 14 июля, назывались: «Почему мы отказываемся от «наследства 60–70-х годов?», и «В чем главный недостаток «наследства 60–70-х годов?». В этих статьях Розанов утверждал, что поколение 60-х годов растеряло вечные идеалы, которые «с отдельными поколениями не исчезают». Что же это за идеалы?

«В сфере умственной - любить одну истину - это не есть ли идеал? В сфере нравственной - относиться ко всем равно, ни в каком человеке не переставать видеть человека - не есть ли для нас долг? И если мы видели, что опять и опять человек рассматривается только как средство, если мы с отвращением заметили, что таким же средством становится и сама истина, могли ли мы не отвратиться от поколения, которое все это сделало?»

По мнению Розанова, основная ошибка поколения отцов в том, что они хотели строить и перестраивать жизнь человеческую «по грубым потребностям человека». Они потеряли «живую человеческую душу», «мир поэзии, религии и нравственности остался навсегда закрытым» для людей 60–70-х гг. Именно этот мир надлежало открыть «детям» - поколению рубежа веков.

Большой общественный резонанс статьи Розанова вызвали позже – в самом конце XIX века. С философом яростно спорили Н.К. Михайловский и В.И. Ленин, написавший статью «От какого наследства мы отказываемся?». Но розановские идеи оказались созвучными поиску смысла жизни, предпринятому тогда немногочисленными философами, писателями, создателями нового для России литературного движения – модернизма. Михайловский Николай Константинович (1842-1904) - русский социолог, публицист, литературный критик, народник. Один из редакторов журналов «Отечественные записки», «Русское богатство». В конце 1870-х гг. близок к «Народной воле». В 1890-е гг. с позиций «крестьянского социализма» выступал против марксизма. «Русское богатство» - ежемесячный литературный, научный и политический журнал. Выходил в 1876–1918 гг. в Москве. С 1893 г. – под редакцией Н.К. Михайловского и В.Г. Короленко. Основное издание либерального народничества. После революции 1905–1907 гг. занимал промежуточные позиции между эсерами и кадетами.

В.С. Соловьев, позже Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков и другие представители русского религиозного ренессанса создавали свои религиозно-философские концепции, пытаясь найти новые пути совершенствования мира и человека. Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900) - русский религиозный философ, поэт, публицист. Проповедовал идеал всемирной теократии, учение о «мировой душе». Оказал большое влияние на русский идеализм и символизм.

В начале XX века модернизм в литературе, живописи, архитектуре, театре занял прочное положение, оказал большое влияние на уникальную творческую и духовную атмосферу этого периода, который получил название серебряного века русской культуры.

Для развития русской журналистики 90-е гг. XIX века  тоже период знаменательный. Ведущую роль в системе прессы начинают играть газеты, количество которых стремительно растет. Если рубеж XVIII-XIX вв. «пережили» только две газеты, то в 1891 г. издавалось 70 ежедневных и 226 не ежедневных газет. К 1912 году ежедневных стало 417, из них 10 выходили два раза в день - утром и вечером.

Резкая поляризация взглядов и политических симпатий, характерная для первых лет XX века, предшествовавших Первой русской революции, ярко отражалась  в журналистике. Для читателей русские газеты и журналы этого времени отличались друг от друга, в первую очередь, своим направлением, или системой взглядов, пропагандируемых на их страницах.

Периодические издания 90-х годов по своим направлениям распределялись следующим образом: на крайнем «правом» фланге стояли: газета «Московские ведомости» («хранительница дворянских интересов», по определению журнала «Вестник Европы») и после смерти своего издателя М.Н. Каткова сохранившая репутацию консервативного, охранительного органа; и газета князя В.П. Мещерского «Гражданин», который хотел во что бы то ни стало, если не быть, то слыть органом дворянства, привилегированным истолкователем «идеалов, преданий и заветов».

Эти газеты не имели популярности ни среди интеллигенции, ни среди дворянства. В январе 1902 года во время празднования 30-летия со дня основания «Гражданина» появились два письма от представителей русского дворянства, часто цитировавшиеся в прессе. В одном из них говорилось: «Негодование и протест вызывала не только в передовых его (дворянства) представителях, но и в громадном его большинстве ваша проповедь узкосословных тенденций, ваша апология дореформенных порядков в виде розги административного произвола, ваша защита не духовных интересов дворянства, как вы ошибочно полагаете, а низменных побуждений кастового эгоизма».

В той или иной степени поддерживали идеи монархизма и порядка газеты «Свет», «Новое время», журнал «Русский вестник». Умеренно оппозиционная пресса была представлена журналами «Вестник Европы», «Русская мысль», «Биржевые ведомости». Самым популярным оппозиционным изданием была московская газета «Русские ведомости» - «орган русской интеллигенции», по мнению современников. Заметным оппозиционным изданием на рубеже веков стал московский «Курьер» - одна из первых городских демократических газет. В «Курьере» сотрудничали известные русские журналисты и писатели: Л. Андреев, А. Серафимович, В. Гольцев, Н. Ашешов и др.

Самым «левым» «анархическим» изданием рубежа веков председатель Кабинета министров в 1905 году С.Ю. Витте считал журнал «Русское богатство», в котором сотрудничали видные деятели позднего народничества во главе с Н.К. Михайловским.

Издания «легальных марксистов» - журналы «Новое слово», «Начало», «Жизнь» - очень быстро были закрыты правительством. Только журнал «Мир Божий», в котором печатались последователи марксизма в его легальном варианте - П.Б. Струве, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков и другие, издавался достаточно долго - до 1906 года. «Новое слово» - ежемесячный научно-литературный и политический журнал. Выходил в Петербурге в 1894–1897 гг. Издавался вначале либеральными народниками, а с весны 1897 г. - легальными марксистами. Печатались: В.И. Ленин, Г.В. Плеханов, сотрудничал А.М. Горький.

В 1900 году социал-демократами и эсерами были предприняты успешные действия по созданию политических партий. Запрещенные в России, они возникали нелегально за границей. Первыми политическую работу по созданию своих организаций начали самые крайние левые группы - «революционные марксисты» и социал-революционеры (эсеры). И те, и другие организацию своих партий начали с постановки нелегальных заграничных печатных органов. «Строительными лесами» социал-демократической партии В.И. Ленин считал газету «Искра», которая начала выходить в Лейпциге в 1900 году. Затем ее типография была перенесена не раз - в Мюнхен, Лондон, Женеву. Эпиграфом к первому номеру «Искры» послужили слова А.С. Пушкина из его послания в Сибирь декабристам: «Из искры возгорится пламя». Справедливости ради надо заметить, что именно так впоследствии и получилось. «Именно «Искра» - не только коллективный пропагандист и коллективный агитатор, но и коллективный организатор - спустя несколько лет разожгла революционный пожар в России, в котором погибли и самодержавие, и старая русская государственность, и попытки возродить новую жизнь на демократических началах. «Искра» выполнила свою задачу, и в 1903 году, со второй попытки, была создана Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП).

С конца 1900 года начали выпускать свое печатное издание эсеры - сначала в России, а с 1902 года - в Женеве. Центральный орган партии эсеров «Революционная Россия» был, по определению лидера В. Чернова, «ни газета, ни журнал».

C 1902 года под руководством П.Б. Струве начинает издаваться журнал «Освобождение», сначала в Штутгарте, потом в Париже. Вокруг него группируются те силы русской интеллигенции, которые в 1905–1906 гг. оформятся в партию кадетов (конституционных демократов».

В России рубеж XIX и XX вв. ознаменовался переориентацией взглядов известных мыслителей. В 1901 году в журнале «Мир Божий», известном как один из органов «легальных марксистов», с рядом статей выступил Н.А. Бердяев. Уже в первой статье, имевшей название «Борьба за идеализм», он заявил об отказе от марксизма и о переходе на позиции идеалистической философии. Бердяев полнее других олицетворял идеи русского духовного ренессанса начала XX века. Н.А. Бердяев и С.Н. Булгаков первыми начали переоценку марксистских взглядов, подчеркивали в своих статьях, появившихся в самом начале столетия, что в вопросах о социально-экономическом развитии России они продолжают оставаться на марксистской точке зрения, но хотят дополнить экономическое учение К. Маркса, где практически игнорируются интересы отдельной личности, проблемы этики.

По словам С.Н. Булгакова, кризис, переживаемый марксизмом (имелась в виду критика учения К. Маркса, усилившаяся в западной науке), имеет не столько экономический, не столько политический, сколько моральный характер. Основную мысль русских критиков марксизма Л.З. Слонимский – один из авторов журнала «Вестник Европы», известный своими выступлениями против идей К. Маркса и его последователей, сформулировал так: «Нужно человеком быть и свое право на образ и подобие Божества нельзя уступить ни за какие блага мира, ни за счастье и довольство свое или хотя бы всего мира, ни за власть и успех в жизни».

Считая, что марксизм воодушевляет своих сторонников верой в близкий и закономерный приход нового совершенного общества и потому он силен не столько научно обоснованными доводами, а утопическими взглядами, Бердяев и Булгаков предлагали марксистам заменить их веру другой - христианской, или мистико-идеалистической. Таким образом, различными путями представители русской философской и творческой мысли приходили к идее христианства, обновленной современной философской мыслью.

В 1901 году по инициативе петербургских литераторов-символистов Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, Н.М. Минского, философа В.В. Розанова, издателя «Журнала для всех» В.С. Миролюбова, редактора «Мира искусства» художника А. Бенуа и других в Петербурге начинаются религиозно-философских собрания, в которых принимают участие наиболее прогрессивные представители православной церкви: преподаватели Петербургской духовной академии А. Карташев и В. Успенский, чиновник Святейшего синода В. Тернавцев, редактор журнала «Миссионерское обозрение» В. Скворцов и др. На заседаниях, отчеты о которых печатались в 1903 г. в журнале «Новый путь», обсуждались проблемы совести и веротерпимости, общественной роли церкви и ее взаимоотношений с государством, религиозные основы брака, семьи и т.д. Разрешенные сначала К. Победоносцевым, в 1904 г. заседания эти были запрещены, поскольку не все, о чем там говорили, соответствовало догматам ортодоксальной церкви.

В 1902 г. вышел из печати сборник философских статей, в котором были опубликованы работы Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка - известных в России философов-идеалистов. Несмотря на сугубо научный характер и название  «Проблемы идеализма», сборник вызвал большой общественный резонанс. Именно в статьях этой книги произошла окончательная переоценка и марксизма, и материализма. На ее страницах Н.А. Бердяев обосновал «этический принцип личности как самоцели и абсолютной ценности». «Нравственность, - писали авторы во введении, - есть безусловное признание в каждом человеке его духовного «я» и безусловное уважение к его правам».

13 января 1902 г. разразился один из самых громких скандалов в русской журналистике. В этот день газета «Россия», известная благодаря знаменитым фельетонам В.М. Дорошевича и А.В. Амфитеатрова, опубликовала фельетон Амфитеатрова «Господа Обмановы», содержавший незавуалированные намеки на царствующий дом. Впоследствии свидетели рассказывали, что первым фельетон прочитал духовник царя Янышев и поспешил с докладом к Николаю II. В господах Обмановых, в их сыне Нике–Милуше (это прозвище надолго осталось за русским императором) царь безошибочно узнал отца, деда и самого себя. Газета была закрыта и ее издание не возобновлялось. А.В. Амфитеатров был отправлен в Минусинск, да так поспешно, что вынужден был уехать в осеннем пальто, потому что шуба была заложена. Все более или менее причастные к журналистике долго гадали, на что надеялся Амфитеатров, публикуя «Господ Обмановых», и читали ли фельетон перед публикацией редакторы Г.П. Сазонов и В.М. Дорошевич. Возможно, Амфитеатров надеялся, что царь промолчит, чтобы не раздувать скандала. Так или иначе, фельетон стал главной сенсацией на долгое время.

При всей неясности мотивов Амфитеатрова, сделавшего подобный выпад против царствующей династии, само появление такого фельетона - факт очень симптоматичный для России начала 1900-х годов. В преддверии Первой русской революции в обществе резко усилились антисамодержавные настроения.

В 1903 году отмечалось 200-летие русской журналистики. Почти все газеты и журналы публиковали статьи о ведущих органах российской прессы, начиная с «Ведомостей», учрежденных Петром I и появившихся в январе 1703 года. К юбилею был подготовлен «Сборник статей по истории и статистике русской периодической печати в 1703–1903 гг.». Но в основном празднование вылилось в разговор о бесправном, угнетенном положении прессы в России. Много писали о цензурных запретах, административных преследованиях, полном отсутствии права на свободное слово. Результатом этого обсуждения проблем свободы печати явилась вышедшая в 1905 г. книга сотрудников газеты «Русские ведомости» Вл. Розенберга и В. Якушина «Русская печать и цензура в прошлом и настоящем».

В 1904 году началась Русско-японская война. Она была крайне непопулярной в России. Виновниками считались придворные круги, у которых были разногласия с Японией из-за лесных концессий на Дальнем Востоке. Поражение в войне, растущее недовольство политикой правительства накалили общественную атмосферу. В этих условиях самодержавие вынуждено было пойти на некоторые послабления режима.

В августе 1904 г. министром внутренних дел стал П.Д. Святополк-Мирский, который провозгласил «эпоху доверия» правительства обществу, слегка ослабил цензуру, разрешил съезды земских деятелей и т.д. Осенью началась, по выражению А.С. Суворина, «правительственная весна», давшая возможность открыто обсуждать такие проблемы, о которых раньше запрещалось даже упоминать.